但末世弘经允属四依菩萨下 第二称美人 法也。人则肇法师。法则所作论。允者信也。嘱 者属也。此字音有二音二義。二音者。一之欲 反。二是时欲反。今取前音也。二義者。一是对 属義。二是眷属義。今是前義也。尔雅云。属著 也。亦可通後義也。涅槃经四依品。明四依菩 萨出世护持正法。具烦恼性。能持禁戒。是名 第一人。须陀洹人斯陀含人。是名第二。阿那 含人。是名第三。阿罗汉人。是名第四。言西国 弘经属在四依。则马鸣龙树之流是也。爰传 兹土抑亦其例者。爰于也。尔雅云。爰易也。抑 按也。谓此土弘经之人。亦按四依之例。则安 远生肇是也。至如弥天大德童寿桑门者。高 僧传云。释道安。至习凿齿造谒。既坐。自云四 海习凿齿。安应声答云。弥天释道安。时人 以为名答。今言弥天大德。即安法师也。高僧 传云。罗什法师。本名鸠摩罗耆婆。此云童寿。 以其善解文什。故云罗什。今言童寿。即什法 师也。桑门者。古人译经名为桑门。近云沙门。 皆是梵音轻重之异。此云寂志也。幷创始命 宗图辨格致者。创初也。命告也。宗尊也。图度 也。格量也。致理致也。如安法师立義。以性空 为宗。作性空论。什法师立義。以实相为宗。作 实相论。是谓命宗也。图度辩才格量理致也。 播扬宣述所事玄虚者。播布也。宣佈佛教。唯 以虚玄为事耳。唯斯拟圣默之所祖者。思益 经云。汝等比丘。集会当行二事。若圣说法。若 圣默然。今言唯安什二法师。所作轨仪。圣默 之宗祖也。自降乎以还下。应云降斯已还。而 言降乎。非文体也。凡著若僧传者。谓显著在 传也。至能正辨方言节文阶级者。谓能分别 方俗之言。节量经文阶级次第也。善核名教 精搜義理者。核训实。搜训索。谓能研核名教 之异同。搜求義理之差当也。揖此群贤语之 所统者。揖训敬也。推敬前人为圣说法之所 统者也。有美若人超语兼默者。毛诗云。有 美一人淸扬婉兮。邂逅相遇适我愿兮。论语 云。君子哉若人。今合此语。共成一句。而言超 语兼默者。超语兼超默。此言超者。谓前安什 二师。唯得理而文有所缺。睿师谢公唯得文 而理有所缺。今肇法师文理兼备。故名为超。 非谓肇法师文。勝睿师及谢公。理勝什师及 安公也。何者。论文自云。性空者诸法实相也。 见法实相故为正观。若其异者。便为耶观。安 法师作性空论。什法师作实相论。皆究尽玄 宗。何由可勝。睿法师作大智度论序云。夫万 有本于生生。而生生者无生。变化肇于物始。 而始始者无始。然则无生无始者。物之性也。 生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内 者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起。故 阿含为之作。知滞有之由惑。故般若为之鉴。 然鉴本希夷。津涯浩瀚。理超文表。趣绝思境。 以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。二 乘所以顚沛于三藏。新学所以曝鳃于龙门 者。岂不然乎。谢灵运文章秀发。超迈古今。如 涅槃原来质朴。本言手把脚蹈得到彼岸。谢 公改云运手动足截流而度。又如作诗云。白 雲抱幽石。碧筿媚淸涟。又雲日相辉映。空 水共澄鲜。此复何由可及。直以肇师兼文兼 理。故名勝耳。有人云。肇法师语。超睿公谢 公。故云超语。默同安公什公。亦可然也。标本 则句句深达佛心。明末则言言备通众教者。 本谓宗本義。末谓涅槃论也。谅是大乘懿典 方等博书者。谅信也。小雅懿深也。谓此论 是深典博大之书耳。自古自今著文著笔者。 此应言自古及今。不应言自今。而今云尔者。 欲对下著文著笔故也。文家以有韵为文。无 韵为笔。刘氏文心调龙非此语云。孔子曰。文 王既殁。文不在兹乎。可有韵乎。固不然也。详 汰名贤所作诸论者。此言支法详。作实相 论。有二家。一者是什法师作。今无此本。二 者是支法详问。释慧仪答。此乃是慧仪法师 作。非支法详作也。或六家七宗爰延十二者。 江南本皆云六宗七宗。今寻记传。是六家七 宗也。梁朝释宝唱作续法论一百六十卷云。 宋莊严寺释昙济。作六家七宗论。论有六家。 分成七宗。第一本无宗。第二本无异宗。第 三即色宗。第四识含宗。第五幻化宗。第六心 无宗。第七缘会宗。本有六家。第一家分为二 宗。故成七宗也。言十二者。续法论文云。下定 林寺释僧镜作实相六家论。先设客问二谛 一体。然後引六家義答之。第一家以理实无 有为空。凡夫谓有为有。空则真谛。有则俗谛。 第二家以色性是空为空。色体是有为有。第 三家以離缘无心为空。合缘有心为有。第四 家以心从缘生为空。離缘别有心体为有。第 五家以邪见所计心空为空。不空因缘所生 之心为有。第六家以色色所依之物实空为 空。世流佈中假名为有。前有六家。後有六家。 合为十二家也。故曰爰延十二也。幷判其臧 否辨其差当。臧否差当即是非也。前六家 论中。判第四家为臧。馀五家为否。後六家论 中。辨前五家为差。後一家为当也。唯此宪章 无弊斯咎者。宪法也。十二家皆有是非之 弊。今肇法师所作无有此弊。但是而无非也。 良犹襟情泛若不知何系者。良信也。襟是胸 襟。情是性。泛然无所繫滞也。若是不计義。周 易云。出涕沱若。沟者不计若寄。以其无有别 義故。不计之耳。匹彼渊海数越九流者。渊 海廣博。越九流之数。肇法师襟怀廣博。越详 汰诸人也。渊海者。小雅深也。九流者。江有九 江。河有九河。皆是九流也。九江者。浔阳记 云。一者乌江。二者蜂江。三者乌土江。四者嘉 靡江。五者畎江。六者汚江。七者禀江。八者提 江。九者菌江。九河。尔雅云。一者徒骇河。二 者大史河。三者马颊河。四者覆辅河。五者胡 苏河。六者简河。七者洁河。八者钩盘河。九者 鬲津河也。挺拔淸虚萧然物外者。挺出也。萧 然谓萧条然也。肇法师才思挺出。淸雅虚通。 萧然在物之外也。知公者希归公採什者。知 肇公之者希。归向肇公者。则收採其文什也。 如曰不知则公贵矣者。曰者语端。老子云。知 我者希则我贵矣。今用此语也。有人云。如日 月日用而不知者。殊非理也。